《華豫之門》2022年鑒寶海選公告
《如有藏品需要上華豫之門 -  專家鑒定- 藏品交易買賣》 報(bào)名
《華豫之門》模擬真實(shí)藝術(shù)品買賣為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門者”為宗旨，通過(guò)交易的過(guò)程，把藝術(shù)品的文化內(nèi)涵、投資趨勢(shì)等相關(guān)知識(shí)傳遞給觀眾。
《華豫之門》每周一期充分的展現(xiàn)買家與賣家之間價(jià)值觀的碰撞和交易技巧的角逐。
商周時(shí)期，吳、越兩國(guó)創(chuàng)造出具有鮮明地域特色的青銅文化。
新成立后，隨著考古資料的積累和研究的深入，學(xué)術(shù)界對(duì)商周時(shí)期吳越地區(qū)青銅器的面貌和特點(diǎn)有了逐漸清晰的認(rèn)識(shí)。
本文在前人研究的基礎(chǔ)上，對(duì)若干著錄于外文文獻(xiàn)中具有吳越風(fēng)格的青銅器進(jìn)行了逐一介紹，并結(jié)合考古發(fā)掘資料進(jìn)行了相關(guān)討論。
這些青銅器包括懸鼓環(huán)、三足壺和方卣，時(shí)代分屬春秋晚期、春秋晚期至戰(zhàn)國(guó)早期、西周晚期至春秋早期。
懸鼓環(huán)以人物雕塑為裝飾，三足壺以吳越地區(qū)的陶器為原型，方卣則是對(duì)中原地區(qū)青銅方彝的模仿和改造。
這些資料對(duì)于廓清吳越地區(qū)商周青銅器的整體面貌、探討吳越地區(qū)商周青銅器的特點(diǎn)都具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。
丁佛言是近代有影響的學(xué)者和社會(huì)活動(dòng)家。
他曾為推翻封建帝制、再造共和立下了不朽功勛，后擺脫官場(chǎng)風(fēng)云，全神貫注致力于古文字的研究及書法、篆刻的，著述頗多，被譽(yù)為"魯之靈光"。
山東博物館收藏的《松游盦印存》，是一部集中他手刻各印搨存之書，充分顯示了他獨(dú)步當(dāng)代的篆刻藝術(shù)。
丁佛言刻印選字風(fēng)格獨(dú)特，以吉金文字入印，大量的詔版權(quán)量、鏡銘錢泉、陶瓦碑碣等被巧妙地融入印中，他將篆刻的取法擴(kuò)展至鼎彝、磚瓦、古陶等領(lǐng)域，開(kāi)印壇新風(fēng)。
丁佛言印章的章法構(gòu)成巧妙，印面布置*鮮明的特征是采用強(qiáng)烈的對(duì)比手法，實(shí)現(xiàn)印面的裝飾效果。
在其古璽印中，留白的塊面和剛勁爽利的線條形成強(qiáng)烈的視覺(jué)對(duì)比。
他印字的用筆與用墨輕重相間、粗細(xì)并存，各種刀法交替使用，不拘一格。
他的印文從形體與韻味上都有濃淳的書法味，體現(xiàn)了他以刀代筆的高超表現(xiàn)手法。
鄭州市古滎鎮(zhèn)紀(jì)公廟所藏北宋前期書生孔宗堯的墓志記述了孔宗堯的籍貫、世系、生平履歷、子嗣、姻親等內(nèi)容，對(duì)研究宋代一般讀書人的生活提供了重要依據(jù)。
與其父孔叔詹的墓志記載相結(jié)合，本文探究并揭示了孔氏的家族世系、北宋前期科舉選官和任子推恩、恩蔭奏補(bǔ)制度等歷史問(wèn)題。
孔宗堯夫人王氏的守節(jié)拒嫁也是考察北宋社會(huì)的貞操觀念和輿論氛圍的重要參考。
在田野考古及聚落研究實(shí)踐中，解剖性發(fā)掘是十分必要的。
無(wú)論是各類遺跡的地上設(shè)施還是地下部分，都需要從未知的角度實(shí)施解剖性清理，這樣才有可能獲取有關(guān)埋藏過(guò)程與堆積特點(diǎn)方面的信息和證據(jù)。
克孜爾石窟位于新疆維自治區(qū)拜城縣克孜爾鄉(xiāng)木扎提河北岸的崖壁上，這是我國(guó)開(kāi)鑿年代*早、地理位置*西的一處大型佛教石窟群。
克孜爾石窟反映的佛教思想、藝術(shù)風(fēng)格不僅影響了周邊地區(qū)，更對(duì)中原內(nèi)地佛教的發(fā)展和表現(xiàn)形式的形成產(chǎn)生過(guò)不可磨滅的影響。
克孜爾后山區(qū)第25窟是一座典型的中心柱窟，窟內(nèi)壁畫精美，內(nèi)容豐富。
其中主室前壁的供養(yǎng)人壁畫及上方榜題的婆羅迷字母題記尤為重要。
經(jīng)前人釋讀可知，題記內(nèi)容為龜茲國(guó)王及王后的名字，結(jié)合史料，可判定該窟大致修建年代為公元6至7世紀(jì)，從而使得該窟成為克孜爾石窟中為數(shù)不多的標(biāo)形窟之一。
該窟所呈現(xiàn)的壁畫風(fēng)格、題材內(nèi)容、洞窟形制，都為克孜爾石窟的年代分期研究，提供了切實(shí)可信的依據(jù)。
本文旨在結(jié)合實(shí)地調(diào)查及資料搜集，闡明克孜爾第25窟洞窟和壁畫保存現(xiàn)狀等相關(guān)問(wèn)題，并為學(xué)術(shù)界提供了翔實(shí)可靠的研究資料。
本文概述了磁村窯的釉色品種、裝飾特征和燒造歷史，分析了磁村窯與鄰省窯口和本地窯口的關(guān)系，表明磁村窯所燒造的瓷器與北方廣大地域內(nèi)出現(xiàn)的裝飾手法相呼應(yīng)，特別受毗鄰的河北、河南等北方窯口影響，在吸收它們制瓷技術(shù)的基礎(chǔ)上，形成了自己的特色產(chǎn)品。
還表明磁村窯與同處魯西南的本地窯口所產(chǎn)瓷器的高度一致性。
太平軍興起，咸豐帝面對(duì)危局束手無(wú)策，重臣肅順力主破除滿漢成見(jiàn)，予漢人將領(lǐng)以地方軍政實(shí)權(quán)，不僅使曾國(guó)藩及其集團(tuán)成員得以受到重用，使清暫度危局。
祺祥政變后，慈禧太后、奕等殺其人而不廢其策，以致能坐致中興，晚清政局為之一變。
自順治十八年(1661年)底始，清陸續(xù)對(duì)貴州地區(qū)的衛(wèi)所進(jìn)行"州縣化"裁撤歸并。
貴州衛(wèi)所的裁撤，一方面促使軍事衛(wèi)所向地方府、州、縣行政合流，從而影響了清代貴州行政區(qū)劃的改制與重建；另一方面又涉及地方社會(huì)的諸多變動(dòng)。
在此過(guò)程中，屯田遷改、屯賦劃一等問(wèn)題的處置*為關(guān)鍵，體現(xiàn)出明清衛(wèi)所民化問(wèn)題的復(fù)雜性與深刻性。
本文重點(diǎn)探討清代貴州衛(wèi)所裁撤后的屯田處置問(wèn)題，并對(duì)衛(wèi)所屯田的賦額變動(dòng)、屯田買賣以及國(guó)家應(yīng)對(duì)等相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行論述。
隨著清代衛(wèi)所屯田歸并于州縣，原本高額的屯賦卻未能隨著軍田民地化的過(guò)程與地方州縣賦稅實(shí)現(xiàn)均等劃一，屯賦數(shù)倍于民田科則的局面一直有所殘存，屯田與民田、屯地與民地之間的差異引發(fā)的屯賦征收不合理成為困擾官民的一大難題。
伴隨著屯田買賣的出現(xiàn)與發(fā)展，國(guó)家嚴(yán)厲禁止私下典售，但軍屯土地私有逐步得到法律認(rèn)可，屯田的真正"民化"之勢(shì)已不可遏制。


孝行圖是宋金墓室壁畫裝飾中重要的題材之一，以往的研究涉及了孝行圖考釋、內(nèi)容、發(fā)展以及歷史價(jià)值等多方面內(nèi)容。
本文將從河南地區(qū)北宋壁畫墓中位于拱眼壁上方的幾組孝子圖像出發(fā)，分析該類圖像在墓室建筑及壁畫中的位置，試圖探討孝行圖在宋金墓葬中出現(xiàn)的原因及意義。


地圖一直是國(guó)家博物館基本陳列、專題陳列、交流展覽和臨時(shí)展覽中使用的特殊輔助展品。
本文回顧了國(guó)家博物館歷史地圖編繪的歷史，了"古代"基本陳列歷史地圖編輯的主要思路和需要注意的幾個(gè)問(wèn)題，說(shuō)明了歷史地圖具有其它展示手段無(wú)法替代的特性和作用。
從二里頭文化與二里崗文化的過(guò)渡期到典型二里崗期，鄭州商城從圍護(hù)宮殿宗廟建筑的小城逐漸發(fā)展成內(nèi)外三重結(jié)構(gòu)的超大型都邑，考古學(xué)文化的主體面貌經(jīng)歷了從一元到多元、再趨向一元的過(guò)程。
鄭州商城的城市化進(jìn)程中都邑的規(guī)模越來(lái)越大、結(jié)構(gòu)越來(lái)越復(fù)雜，文化面貌卻從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、再到簡(jiǎn)單。
廣域范圍內(nèi)人群和資源的集聚、和文化的整合，形成多元文化格局并營(yíng)建了規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)復(fù)雜的都邑，鄭州商城在其形成之后逐漸走向一體化、規(guī)范化和制度化。
典型二里崗期晚段，鄭州商城達(dá)到了鼎盛階段，形成了很多專門的區(qū)域和相對(duì)穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)，形成了規(guī)?；纳a(chǎn)和制度化的禮儀，完成了城市化的過(guò)程。
2年棗陽(yáng)九連墩發(fā)掘了2座大型楚墓，M2保存完好，出土樂(lè)器22件(套)，涵蓋金(銅)、石、革、絲、竹、匏、木七類，其中木瑟座和竹舂牘、木雅、柷為首次認(rèn)識(shí)。
墓葬出土樂(lè)器種類齊全，保存完整，為研究先秦樂(lè)器制度提供了重要資料。
清乾隆朝宮廷畫院中出現(xiàn)了數(shù)量較多、題材多樣的仿古畫作。
就風(fēng)格而言，這些仿古畫作既留心西洋學(xué)，又保留傳統(tǒng)畫法，呈現(xiàn)出中西融合的畫風(fēng)，以期達(dá)到乾隆帝所追求之"全"的境界。
就仿畫與內(nèi)府收藏的關(guān)系而言，乾隆朝仿古畫作的仿畫對(duì)象大都來(lái)自內(nèi)府所藏。
集大成的乾隆朝內(nèi)府收藏書畫，不僅為仿古繪畫活動(dòng)提供了古畫資源與臨仿對(duì)象，更擴(kuò)展了仿古的視野范圍。
臨仿對(duì)象并不限于一家一派，而是十分多樣。
乾隆朝仿古繪畫活動(dòng)與傳統(tǒng)漢文化之間存在著密切的關(guān)系。
出身于滿洲，但乾隆帝所主張臨仿的"古"，卻并非東北滿族之古，而是漢文化傳統(tǒng)之古。
上海博物館藏楚竹書《恒先》，保存完整，是研究古代哲學(xué)思想的珍貴文獻(xiàn)。
"恒"即馬王堆帛書《易傳.系辭》中的"大恒"，殷墟卜辭中稱為"王恒"。
恒即常，故"恒先"即《老子》第四章所說(shuō)的"吾不知其誰(shuí)之子，象帝之先"。
作者試驗(yàn)了一套利用數(shù)碼相機(jī)和計(jì)算機(jī)進(jìn)行器物繪圖的方法。
其效果是令人滿意的，不但大大提高工作效率，能與傳統(tǒng)的方法相銜接。
這一套方法不難在考古工作中推廣應(yīng)用，還有利于今后數(shù)據(jù)庫(kù)的建立。