《華豫之門》2022年鑒寶海選公告
《如有藏品需要上華豫之門 -  專家鑒定- 藏品交易買賣》 報(bào)名
《華豫之門》模擬真實(shí)藝術(shù)品買賣為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門者”為宗旨，通過交易的過程，把藝術(shù)品的文化內(nèi)涵、投資趨勢等相關(guān)知識(shí)傳遞給觀眾。
《華豫之門》每周一期充分的展現(xiàn)買家與賣家之間價(jià)值觀的碰撞和交易技巧的角逐。
本文通過對稻(Oryza sativa)作和粟(Setaria italica)作遺存的發(fā)現(xiàn)、環(huán)境背景和考古學(xué)文化關(guān)系的分析，梳理了早期農(nóng)業(yè)發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程，將其分為醞釀、萌芽、確立、快速發(fā)展和穩(wěn)定發(fā)展五個(gè)階段，并認(rèn)為"南稻北粟"農(nóng)業(yè)格局從農(nóng)業(yè)初始階段即已奠定。
在這一過程中，形成了一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的模糊地帶—稻粟混作區(qū)。
該區(qū)隨著氣候環(huán)境的變化，呈現(xiàn)南北擺動(dòng)的動(dòng)態(tài)變化狀態(tài)。
水稻的北進(jìn)、小麥(Triticum aestivum L)的傳播等豐富了黃河流域的作物結(jié)構(gòu)，加上起源于本地區(qū)的粟、黍(Panicum miliaceum)、豆(Leguminosae)類，形成了相對穩(wěn)定的以旱作農(nóng)業(yè)為主的生業(yè)模式；在南方長江流域，采集經(jīng)濟(jì)的比重則隨著稻作農(nóng)業(yè)的發(fā)展逐漸降低，形成了有別于華北地區(qū)且比較穩(wěn)定的以稻作為主、漁獵采集并重的生業(yè)傳統(tǒng)。
靴形鹿角器產(chǎn)生并流行于距今6～7年的淮河流域和環(huán)太湖地區(qū)，大汶口文化晚期和良渚文化時(shí)期仍有孑遺。
其功用需分別考察，不帶穿孔者為普通的采集工具，帶穿孔者為紡織工具。
靴形鹿角器對研究當(dāng)時(shí)的環(huán)境、紡織工藝、不同文化區(qū)的交流有一定意義。
M9是長方形豎穴土坑墓，出土陶器、玉器和石器等，是出土隨葬品*多的崧澤文化墓葬。
其年代約為距今58年，即崧澤文化早期偏早階段。
以M9為代表的高等級大墓將以石鉞和石錛為代表的軍權(quán)或王權(quán)出現(xiàn)的時(shí)間從崧澤文化中晚期提早到早期；墓葬分區(qū)等則將普遍認(rèn)為的史前社會(huì)重大轉(zhuǎn)型提早了至少約3年。
1年，山東大學(xué)考古與博物館學(xué)系對河南省禹州市前屯村北的前后屯遺址進(jìn)行了發(fā)掘，其中的龍山文化遺跡有房址、灰坑、溝和墓葬，出土遺物有陶器、石器、骨器、角器和蚌器等。
本次發(fā)掘的龍山文化遺存屬龍山文化早期階段，為研究中原地區(qū)龍山時(shí)期的社會(huì)復(fù)雜化進(jìn)程提供了一批重要的資料。
1年7月至211年3月，成都市文物考古研究所等對成都市新都區(qū)高家院子遺址進(jìn)行了發(fā)掘，遺址中商周時(shí)期的遺跡有灰坑和灰溝。
出土遺物有陶器和石器，陶器有罐、甕、壺、豆、盉、器蓋等，石器有斧、錛、鑿、刀、圭形器等。
從出土遺物特征推斷遺址的時(shí)代應(yīng)屬于十二橋文化早段，大致在殷商第四期。
考察夏商周時(shí)期戈戟之柲的發(fā)展演變及其變化動(dòng)因，夏商時(shí)期劈縫式木柲占據(jù)主導(dǎo)地位；西周時(shí)期普遍流行榫孔式木柲；春秋時(shí)期的木柲截面呈前窄后寬的橢圓形，圓形柲已出現(xiàn)。
戰(zhàn)國時(shí)期普遍采用積竹木柲，圓形柲增加。
綜觀其發(fā)展演變過程，實(shí)際上就是不斷改進(jìn)自身形制使之更好地與戈戟頭牢固結(jié)合，限度地發(fā)揮殺傷力。
2年1～12月，對河北臨漳縣鄴城遺址趙彭城"曹奐冢"進(jìn)行發(fā)掘，確認(rèn)了該夯土臺(tái)基為東魏北齊鄴城時(shí)期的佛寺塔基。
3～25年的考古勘探和試掘，發(fā)現(xiàn)了寺院的圍壕及圍壕東南角和西南角的院落等遺跡，出土磚瓦、瓦當(dāng)、石建筑構(gòu)件及陶瓷器等，為研究北朝佛寺提供了珍貴的實(shí)物資料。
梁帶村墓地是近年來周代考古的重大發(fā)現(xiàn)，發(fā)掘者認(rèn)為，該墓地為芮國墓地，年代從西周晚期一直沿用到了春秋早期。
筆者綜合目前已經(jīng)發(fā)表的材料，認(rèn)為該墓地并未見到西周晚期的遺存，已經(jīng)發(fā)掘和公布的材料，年代均集中在春秋早期偏早階段；僅有南區(qū)的帶墓道的大墓與芮國相關(guān)，從出土遺物來看，北區(qū)大墓與芮國沒有直接的聯(lián)系。
南區(qū)大墓中，M27組是芮桓公和兩位夫人的墓葬，是芮伯萬返回芮國之后，其父母芮桓公和芮姜被驅(qū)逐到梁帶村一帶的結(jié)果，M28墓主是芮桓公到達(dá)梁帶村之后，新立的下一代國君；而北區(qū)發(fā)現(xiàn)的大墓性質(zhì)復(fù)雜，與南區(qū)大型墓葬關(guān)系不明。
14年秋冬季，周原考古隊(duì)在陜西周原遺址發(fā)掘了一座西周時(shí)期的大型建筑基址，形制獨(dú)特，內(nèi)涵豐富。
本文從基址的形制和有關(guān)設(shè)施出發(fā)，結(jié)合文獻(xiàn)記載，論證此建筑是西周時(shí)期居住在周原地區(qū)殷遺民所建的亳社。
對該建筑性質(zhì)的上述判斷，可以將它與的鳳雛一號(hào)基址、鳳雛甲骨、微氏家族銅器窖藏等重要遺存有機(jī)地聯(lián)系起來，不僅可以證明今鳳雛村一帶在西周時(shí)期是殷遺民的居邑，為深入研究周原遺址的聚落形態(tài)提供了重要契機(jī)，可以證明周原遺址就是西周的都邑"周"地所在。
35年11月至1936年3月，英國藝術(shù)學(xué)院在倫敦百靈頓大屋舉辦了"藝術(shù)展覽會(huì)"，這是我國文化珍寶在海外的首次大型展出，也是珍品自清瓦解后在公眾前的首次集中亮相。
該展覽由英方發(fā)起，響應(yīng)，參展藝術(shù)品主要從故宮博物院古物陳列所、研究院及部分地方博物館選出，還加入流散在其他國家和地區(qū)的文物，*終共計(jì)送展38件，其中包括大量書畫、青銅器、玉器、陶瓷器等稀世珍寶。
伴隨著民族意識(shí)的覺醒，這次展覽會(huì)極大地增強(qiáng)了我國的影響力，并開啟了西方學(xué)者對文化藝術(shù)研究的新階段。
此次展覽也反映出東西方對文化的不同理解及中英國力差距等問題。
值此展覽會(huì)八十周年之際，本研究既對該展覽會(huì)做出回顧及反思，也望給當(dāng)下的中西文化交流活動(dòng)以更多啟示。
楊杏佛作為的愛國者和家，不僅為的獨(dú)立、和富強(qiáng)奮斗終身，積極倡導(dǎo)科學(xué)救國，提出了豐富而系統(tǒng)的科學(xué)救國思想。
他發(fā)起創(chuàng)建科學(xué)社，編輯《科學(xué)》雜志，為科學(xué)救國思潮的形成奠定了基礎(chǔ)。
他積極撰寫科學(xué)救國論文、進(jìn)行科學(xué)講演等宣傳活動(dòng)，從科學(xué)與商業(yè)、共和、戰(zhàn)爭等諸方面闡釋科學(xué)在經(jīng)濟(jì)、、軍事等方面的重要作用。
他闡述了科學(xué)與的關(guān)系，倡導(dǎo)科學(xué)與相結(jié)合是實(shí)現(xiàn)救國的途徑。
楊杏佛的科學(xué)救國思想不僅對近代民族救亡運(yùn)動(dòng)的發(fā)展具有積極歷史意義，其所倡導(dǎo)的科學(xué)促進(jìn)國家振興的理念對今天建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國仍有一定的借鑒意義。
清人張庚在《國朝畫徵錄》里稱查士標(biāo)"與同里孫逸、汪之瑞、釋弘仁稱四大家"。
在"新安四家"中，汪之瑞是*為縱情任性的一位，他的山水畫創(chuàng)作對個(gè)人情感的抒發(fā)遠(yuǎn)大于對繪畫技巧的追求，畫面重寫意而不求工細(xì)。
汪之瑞與查士標(biāo)交往*為密切，他們之間不僅有著深厚的同鄉(xiāng)之誼，客居揚(yáng)州時(shí)還經(jīng)常聚首交流繪畫藝術(shù)。
在查士標(biāo)的眼中，汪之瑞性情豪邁，特立獨(dú)行，是類似于米芾一樣的人物和頗有個(gè)性的畫家。
在存世至今的汪之瑞畫作上，幾乎每一幅作品上都有查士標(biāo)的題跋，這些題跋既有對汪之瑞性格、繪畫技巧的描述，又有對汪之瑞繪畫觀念的賞識(shí)與贊許。
本文通過文獻(xiàn)和繪畫資料，勾勒了查士標(biāo)與汪之瑞之間的交往過程，分析了他們二人在師法傳統(tǒng)上的相似與畫風(fēng)觀念上的不同。
清代河南巡撫李鶴年撰《朱仙鎮(zhèn)新河記碑》對于研究明清賈魯河水運(yùn)具有重要價(jià)值。
該碑不僅記載了明清賈魯河上游、下游的水系構(gòu)成狀況和河道變遷，為我們認(rèn)識(shí)明清時(shí)期賈魯河水運(yùn)的歷史價(jià)值提供了珍貴資料。
由《朱仙鎮(zhèn)新河記碑》記載可知明清賈魯河水運(yùn)不僅承擔(dān)了中原地區(qū)與東南沿海的水上聯(lián)系，在戰(zhàn)國鴻溝水系、隋唐通濟(jì)渠、宋代汴河淤塞失去水運(yùn)功能后，再一次承擔(dān)了溝通黃河、淮河兩大水系的歷史重任。
23年12月3日，康有為游覽三門峽，書寫了《題三門》詩后，還題寫了"砥柱"二字。
抒發(fā)他渴望疏通黃河天塹，學(xué)習(xí)西方，振興中華，變法改革的情懷。


本文以墓葬形制和規(guī)模為標(biāo)準(zhǔn)，考察和比較商周時(shí)期的墓葬等級序列，發(fā)現(xiàn)商周時(shí)期墓葬存在巨大差異。
商代普遍存在的非正常埋葬現(xiàn)象不見于西周；商時(shí)期各等級墓葬規(guī)模存在巨大的落差，而西周時(shí)期各等級墓葬的墓室面積則遞減平緩。
商周墓葬等級之間的差別反映了商周社會(huì)、禮制與文化的差異，體現(xiàn)了商周政權(quán)更替所帶來的巨大變化。


端方是清末新政時(shí)期崛起的滿族地方大吏，歷仕南北，督撫一方，以思想開明、力行新政而被時(shí)人評論。
端方又是近代收藏頗富的大收藏家，藏品涉及青銅器、玉器、石刻、瓦當(dāng)、古印、書畫等等。
端方延攬了一大批當(dāng)時(shí)的收藏家、鑒賞家，委托他們將自己的藏品進(jìn)行整理匯編、著錄成冊，有效地保存和傳承了的傳統(tǒng)文化。
本文從遺跡現(xiàn)象和文獻(xiàn)資料出發(fā)，認(rèn)為楊大眼龕的規(guī)劃始鑿早于景明三年五月卅日，完成于正始二年或三年楊大眼參加對南朝軍事斗爭勝利后經(jīng)龍門歸闕之際。
對甘肅張家川縣馬家塬戰(zhàn)國墓地M4木棺的實(shí)驗(yàn)室考古發(fā)掘，在發(fā)掘中了一些實(shí)驗(yàn)室考古發(fā)掘運(yùn)用的新技術(shù)，是對實(shí)驗(yàn)室考古發(fā)掘規(guī)范化的工作流程及多種信息提取方法的嘗試，目的是使實(shí)驗(yàn)室考古發(fā)掘更加精細(xì)和科學(xué)，使信息提取與記錄更加詳細(xì)和。
明朝埋骨南京的皇族貴戚主要見有洪武、建文、永樂三朝的皇女、皇子妃與未就國的皇子。
永樂后期遷都北京后，已經(jīng)罕有安厝南京的情形，但也并非沒有特例。
這些皇族成員的墓志是研究明代皇族貴戚的手材料，就觸及典章儀制的程度而言，早期的墓志史料價(jià)值尤其值得重視。
本文選取南京出土的韓憲王朱松、福清及駙馬舍人張杰、南康朱玉華、沈簡王朱模元妃張氏、榖城郡主等人的墓志，結(jié)合傳世文獻(xiàn)，初步揭示其史料價(jià)值。
新鄭市趙莊墓葬區(qū)是鄭韓故城周邊一處東周大型公共墓地，墓葬時(shí)代涵蓋春秋中、晚期至戰(zhàn)國早期，墓葬形制及隨葬遺物體現(xiàn)了鄭人的埋葬制度和喪葬習(xí)俗。