六合區準的地方,易經風水起名擇日八字合婚算婚姻財運事業就找周易專家指迷居士，真實姓名許世有，1983年生，字解玄，號指迷，祖籍福建，自幼熱衷于易學，曾游走四海，博覽易經群書，拜訪名師，對周易、相學、擇日、姓名學、風水學等預測學科有深層次的見解和豐富的實踐經驗，現在可謂易登道岸，學有所成。
能夠真正的以科學的眼光，站在科學的角度運用易經文化為大眾指點迷津、排憂解難。
精通個人生辰八字起名與改名，商鋪起名與改名，公司起名與改名，結婚擇日，入宅擇日，搬家擇日等多種擇日事宜，對陽宅風水的催財旺財，化煞納福，公司企業的風水布局，大型的樓房、公司、企業建設風水布局，商場的風水設計與布局，陰宅的尋龍點穴等，都有豐富的理論基礎與實踐經驗。
自2011年起在網上為網友指點迷津案例超萬例。
  2015年成立松溪縣許世有信息咨詢服務中心，于2015年七月二十七日正式注冊（統一社會信用代碼12），是從事婚姻、心理及各項信息咨詢為一體的信心咨詢中心，服務中心座落于福建省南平市松溪縣鄭墩鎮杉溪村明德新村2排25號，注冊資本20萬。
  2016年成立松溪縣周易文化傳媒有限公司，于2016年十二月二十三日正式注冊（統一社會信用代碼EL6L），是從事文化藝術交流活動策劃；展覽展示服務；企業治理咨詢、商務信息咨詢服務；企業形象策劃為一體的周易文化傳媒公司。
  2022年六月在廣州成立廣州天河緣喜咨詢服務店（統一社會信用代碼：92440106MABT719YXB），是從事信息咨詢服務，咨詢策劃服務，婚姻咨詢服務，商業服務為一體的咨詢服務店。
  六合區準的中央，易經風水起名擇日八字合婚算婚姻財運事業一、大驛土為六十甲子納音之一，對應戊申（1968年，2028年）已酉（1969年，2029年）年，對應的屬相為黃猴和黃雞。
申為坤，坤為地，酉為兌，兌為澤，戊己之土加于坤澤之上，非比他浮沉之土，故曰大驛土，氣以歸息，物當收斂，故云。
  戊申、己酉納音相配，為大驛土。
大驛土為坦途大道，九州無所不通，萬國無微不至，位屬坤方。
大驛土哺育萬物，以木為基本。
戊申，為長生土，德厚無疆，見少樹木都能滋生；己酉，自敗之土，假如木多則竊氣；戊辰、己已為大林木，此土遇之，己申合水，辰酉合金，但己申又相刑，主短命。
遇其他木，命主吉，能夠參照命中之祿馬貴人來判別。
  喜清貴不燥的井泉、澗下二水，假如是戊申逢澗下水丁丑或者井泉水乙酉；己酉逢澗下水丙子或者井泉水甲申，這就叫官貴，主吉利。
己酉逢天河水丙午、戊申得丁未，這就是貴祿，即己祿在午，主有福。
戊申見長流水癸巳，己酉見壬辰，也吉，也不能多。
大溪水乙卯是東方雷震，單獨逢乙卯也吉。
海水對穿太泛，日時二柱遇之，命主短命，命中假如有山挽救，狀況稍好一點。
值得留意的是，戊申見了海水的癸亥、戊癸合化，反而主吉。
  遇太陽、霹靂二火，極易發作變化，假如命中有水助濟，主富貴通達，其他都是凡火，假如再遇到木生火，主兇患。
喜見路旁土，遇城頭土，命中假如有水，也為吉，不宜見其他土，見了兇險。
命中若有娟秀的金，戊申遇釵釧金辛亥，金箔得壬寅，柱中更有水相助，這是地天交泰，水繞山環的大格局，主貴。
己酉見庚戍、癸卯也貴，略微弱一點。
沙金狀況相同，劍金需求木為用，不然見了也沒有用。
  一、戊申大驛土  戊申大驛土，天干戊土與納音土，一同生地支申金，稱“地符會”。
戊申為柔順而剛剛生成之土，喜歡其他干支上多辰、戌、丑、未，這是四季土。
有木在干支上為官殺，為榮見主吉。
假如干支上有水，水為財；或有火，火為印，處于水、火的旺方，則皆不會有尊高之命，有木官殺為佳。
木為真官得用，不怕刑克，而以刑克為吉。
戊申是重重厚厚山阜之土，木到申而死絕，不能克害此土，假如遇到金水同來入命，謂秀氣盛行，是大富大貴的格局。
  吉兇性質：秋地步，喜申酉及火。
吉福星，伏馬；兇杖刑，破字，懸針。
  日主參斷：戊申病方，寅卯空亡。
  戊申大驛土命之人，頭腦聰明，有文才、好學，性情耐心，作事重復，好管閑事，自由自在，依賴心強。
近官利貴，絕處逢生，有不測之福，口雖傷人心慈悲，多與神佛有淵緣。
是一個相當具有企圖心的人，有專技、才干，假如可以凡事墨守成規，訂立目的，未來必有所成。
兒女晚見，情感有傷，易因異性起爭端。
男命少小離親，中年好轉，很會花錢，感情上難言如意，多有爭端、糾葛，夫妻之間顯得平淡，終身怕因酒色形成夫妻的不睦。
女命個性內向，有專技，子息運強，但恐無好夫緣，經常為金錢多見勞苦，雖有協助丈夫的才干，卻難得丈夫之歡心，易掉入男人桃色圈套，終身須防異性欲惑危機。
  二、己酉大驛土  己酉大驛土，納音土與天干己土一同生地支酉金，稱“地貴承”。
這是子旺母衰之土，由于土之旺氣皆集于酉金。
喜歡其他干支上有火來生助，或者有土來幫扶。
從革，指金，金多金重亦是旺地。
在水少木少的命局中，仍能以火生土、土生金，相因滋生而金生旺。
有如此命格，其人高官厚祿不是難事。
  己酉大驛土為自敗之土，其氣缺乏，藉火以相助之，見丁卯，丁酉火則吉，切忌死絕，畏辛卯辛酉木，災蹇夭折。
己酉是自我傷敗之土，氣勢缺乏，需求火來救助生旺。
能遇到丁卯爐中火和丁酉山下火好。
怕是沒有火來救援，自行死絕。
又怕辛卯松柏木和辛酉石榴木抑制，若命運遇上，不是傷殘貧賤，就是傷損壽元。
  吉兇性質：秋稼禾，喜申酉及冬。
兇退神，截路，九丑，闕字，破字，曲腳，聾啞。
  日主參斷：己酉長生，寅卯空亡。
  己酉大驛土命之人為人心性聰明，豪杰敏秀，聰明聰慧，領悟力強，文昌，好學，自視傲慢，用心不專，多學少成；很有度量，體胖，賢能持家，身份高尚，個人魅力強，歲運吉，堅持信譽，足食可望。
少年雖孤單而得溺愛，中年雖坎坷而多情緣，暮年衣食豐足愛清閑。
桃花將星入命，大都早熟，為人多情，多有感情生擾，須防緣份來去，總被風情頑固堅強傷幾回。
男命為人考究信譽，領悟力強，能展才氣，能夠依努力，而得見回收，終身饑寒交迫，惜無官運可言，但能夠得到祖先的福蔭，暮年多見勞苦。
女人工作才能強，有超越夫運的可能，得賢良之子嗣，但須防產厄之憂，感情多爭端，容易掉入桃色圈套之中。
  六合區準的中央，易經風水起名擇日八字合婚算婚姻財運事業二、美觀，美觀必吉利。
只要才不吉利。
任何數字都能夠找到有關于吉利和有關于不吉利兩方面理想版本的描繪。
為什么只從一個方向考慮，是各人的肉體世界和開展趨向意義有問題。
  適用、便當、舒適、平安、衛生、美觀就是好風水，用這些規范去權衡，即真實，又便于控制。
和以上觀念吻合，風水正面解讀；和以上觀念相背，風水背面詮釋。
現代小區成套的房戶是按適用、便當、舒適、平安、衛生、美觀的理念構思、設計、修建，就只能按這種構思、理念評判。
用古“羅（騾）馬”的理念套評，只能是牛頭不對馬嘴。
  如何選擇、置辦房屋，以各人的心向為主。
心向重要的標志就是“愛好”。
各人喜歡不同，喜歡就是好風水。
不喜歡，走到哪個中央，心情就壓制，以至不舒適，這樣的中央再好也是他人的好中央，不是當事人需求的好風水。
  什么是好的風水？——好的風水就是心態均衡；無貪、無欲、無奢望、無不測企求就是好風水。
  養孩子微風水有關嗎.懂房屋問題的大神進？——養孩子肯定與風水有關。
風水的客觀條件是人的思想根底；風水的客觀條件是周邊環境。
這二者相輔相成，定然影響到孩子的身心生長。
  風水就是正確選擇寓居地形。
自己在上百處遺址中的以為：那里大多數有風水理氣、羅盤用事跡象特征，應明顯有一定的羅盤文化含義，但根本是一票否決，是地形和條件局限，沒有留下持續的種群。
自己在理想中找到的事例是，地形不合法，生活、消費條件欠缺，風水理氣、羅盤用事好像兒戲，毫無意義。
自己才有：“適用、便當、舒適、平安、衛生、美觀就是好風水，什么叫風水？多從科學角度考慮更有益”的
過去很多地段無法建房，如今有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣，可建、可造房屋，優質的建筑資料克制了劣質地形的局限。
木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣，決對是兩種風水含義，也代表時期在進步，科學給人類帶來的新天地。
木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的時期，只能選擇背風向陽的低洼地段，房屋不能高，只能矮。
低洼、低矮有一根本缺陷就是昏暗濕潤，通風條件差、濕潤而枯燥性能差和空氣質量差，易霉變，易病變。
鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣，完整有可能使房屋建筑向高處走，高大建筑成為可能，高大、高處明鮮明亮、通風枯燥性能好。
比方臺形高臺地段，過去由于建材的限制，不合適建房，如今有建材的優勢，不只能夠建房，從某些方面如亮堂、空氣流通和防水患性能的角度思索，比洼地更好，更有利于人類的身心安康。
  一個城市的風水優劣，不決議于某一狹小地段的自然風水，而決議于在整體自然天文風水根底上構成的、占主導位置的、主宰這個城市的政治天文風水、經濟天文風水和人文天文風水。
而其中政府就是典型的政治風水特征。
比方：上世紀的八十年代，在某地原來有一個鄉級政府在河流的對岸。
由于政府機構存在的緣由，僅商業網點一項，河流對岸就有十幾家在當地以為是大的商店，構成了一條小小的繁華街市。
由于種種緣由，鄉級政府機構搬遷到別處，那里立刻呈現了“驟冷”的情況，十幾家大商店，在不到三個月的時間里，全部維持不下去，后來留下的三家小店，每家的狀態也僅僅是堅持一個小攤柜的局面，再無昔日的繁華興隆。
一個小小的鄉級政府，沒有獨立的財政功用根底，其影響才能帶來的風水效應反差就能如此宏大，更何況更大的帶有獨立決策功用和財政功用的政府機構，其影響力的風水效應不可思議就更大。
由此事例也能夠推論：決議一個城市風水的是那些在自然天文風水根底上構成的政治天文風水、經濟天文風水和人文天文風水。
政治天文風水、經濟天文風水、人文天文風水和自然天文風水的嚴密分離，才是完好意義上的風水。
  城市，明顯在更大層度上已擺脫人類對自然天文風水的依賴。
興旺的交通，天空、公開、地上，像蜘蛛網一樣密布的道路，已到了無所不及的地步，構成了網絡式的交通便利，不存在象古代對單純水力的依賴和應用的局限。
自來水的完成，完整克制了逐水草而居的事實。
電、氣的完成，克制了對單一自然燃料——柴、草的依賴。
如此等等，包括其它人為要素的完成，這些條件的完成，完整擺脫了人類對自然天文風水的依賴，也有力地證明科學更神奇的事實。
  什么叫風水？是能供人類生存的條件。
第二是更的人類生存條件。
第三、營利、生意，也就是選擇生意上的條件。
多用科學頭腦思想。
比方：惠州嘉逸園風水如何？——答復是：就是現代科技的看點，也就是現代科學技術的風水，比方：沒有鋼筋、水泥？能造那么高的房屋嗎？沒有自來水，那里有水嗎？沒有水，那里能住人嗎？沒有水，風水再好，也就只是水中月，鏡中花。
風水，風水，能滿足人的生存、生活條件是關健。
又比方：有管道橫穿自家院上方影響風水嗎？——答復是：有管道橫穿自家宅院上方，假如處置不合理，影響視野和美觀。
管道經過有阻礙今后空間再應用的可能（比方房屋再造加高就存在障礙），還有一個管道技術性問題（如管道技術性能缺乏，有平安隱患），這些都是屬于影響到風水的一種要素。
其它意義層面上的風水影響不存在。
多用現代科學考慮更能闡明和說清問題。
  風水的本質用現代漢語表達就是：發明、選擇具有更優越的生存條件、生存優勢；合理應用自然客觀條件和規律；契合規整、對稱、必需、合理、舒適、適用、便當、有利、平安、美觀、衛生的要點；符合力學、科學原理；符合常識、邏輯，就是好風水。
不存在令人費解的特別神秘風水！古代風水，本質就是正確選擇優越的自然條件，順應人類生存。
不合適人類生存的中央，自己從見過的上百處遺址中的是：人類在那里已被徹底陶汰，沒有再持續種群到。
風水強調的就是有利、便當、適用，是更好地合適人類生存和生活。
用傳統風水理論，切入現代建筑設計范疇，只怕是盲人摸象，用現代高科技術設計理論切入傳統風水范疇應熟能生巧。
對風水要有正確認識：比方植物，能夠凈化空氣，美化環境，這些能促進人的身心安康，也就是植物有旺風水作用。
身體安康，精神充佩，能掙大錢，不需求消耗醫藥費用，也就是植物有旺財的效果。
從科學、正面認識更能闡明問題。
比方高層空氣好，衛生好，這是主要的。
頂層，防滲漏，防雷擊的措施要有力，當然還存在其它需求留意的事項。
風水只能提示從多角度考慮，技術層面的事，現代科技更。
傳統建筑是以中心中軸對稱理論為主。
現代建筑，以適用、功用為主。
二者根底不同。
打個比如，在傳統古老建筑根底上開展起來的古老風水理論根底，就象老式馬車駕駛技術，能用于指導駕駛現代汽車嗎？古代以自然風水為主，現代城市以人為風水為主，二者根底也完整不同，怎樣能固守舊教條呢？如：服裝店收銀臺吧臺下想接個水管放個水糙便于洗杯子、在風水上不知有沒有什么考究？——答復是：便當、溫馨、衛生、平安就是好風水。
就是壞風水。
  又如：過門磚斷裂影響風水嗎?——答復是：惹起房屋結實性變化和構造性損傷，就會影響到房屋風水。
房屋的風水，就是房屋的適用性、耐用性和平安性，也就是房屋的運用壽命。
  陽臺前放消防水箱會影響風水嗎？——但凡對人類社會有益的事情，不會影響風水；只要對人類社會無益的事情，以至有害的事情，才會影響風水。
陽臺前放消防箱，無妨害各類活動，是對房屋平安起保駕作用的，不可能會阻礙風水，是有益于風水。
  用規整、對稱、必需、合理、舒適、適用、便當、有利、平安、美觀、衛生的規范去分別評價考量各類事物。
契合規整、對稱、必需、合理、舒適、適用、便當、有利、平安、美觀、衛生，就是好風水。
就會壞事，就是壞風水。
風水規劃再合理，談不上規整、對稱、必需、合理、舒適、適用、便當、有利、平安、美觀、衛生等條件，那只能以為是怪論。
風水再好，中心必需是要更好地合適人類的寓居生活和消費活動。
如：主臥的門開在背景墻上在風水上有什么說法？——答復是：主臥的門開在背景墻上寓意、像征性的說法，到了現場能夠臨機發揮。
正大的道理為：合理、美觀、適用、便當、平安是正大道理。
為邪門歪道。
又如：風水學，門關應該安門左右邊哪個位置？——以便當、適用為準。
假如左邊適用、便當就安左邊，右邊適用、便當就安右邊。
假如門關安上不便當、不適用，就不要裝置門關，叫多事，自找費事。
但凡不便當、不適用、礙手礙腳、自找費事的事物，都是風水大忌。
  規整：規整的含義是：合理謀劃規劃，在繁復中見肉體。
就是要有統一劃一標準規范，劃一劃一，不能七零八亂。
現代城市和鄉村中，那些紊亂建筑，互相抵消，相互矛盾，從風水的角度論，零亂無序，從事實上看，哪里存在更多貧窮和貧窮。
如：我家原來是東大門，如今改為南大門，西邊地勢高，一到下雨天，雨水就從門前過流，還沖刷西南墻角，這是什么風水，求解——答復是：地形不劃一、不標準。
要對地形停止必要整理，使下雨流水標準有序。
如今的情況是流水似無頭的蒼蠅，亂竄。
為水流無序，或為流水亂竄。
風水如此，人事會相因如形。
  對稱：對稱的中心本質內容是要有中心和重點；由房屋的有中心和重點，誘道人文、行事、為人要有中心和重點，也就是人性要有主心骨，不能是懵懂蒼蠅。
傳統風其實就是對稱理論，是受自然和人體美的啟示而樹立起來的一種風水美學觀。
從圓、方、正這些角度考慮，人體其實是一不規則的凹凸形體，但人體有一主要美學特征就是左右對稱，作為天人合一的風水觀，在傳統建筑中表現的根本中心就是：左右對稱，前后對稱，在對稱中求取均衡。
  必需：一、是指這些構造和設置必需要，不是多余，是不可短少的構造和設置。
不是可要可不要；有，本質意義不大；沒有，對正常生活沒有影響的事物。
這些構造和設置，是人類必需，效勞于人類。
二、把這些構造和設置換位置也不合適，也就說，必需是這樣。
比方，鋪雙席，為什么要鋪雙席？需求、必需、適用、舒適、喜歡、觀賞，風水必好。
  家中磨砂玻璃隔兩間臥室影不影響風水？——答復是：此類問題以能否需求、必需作為權衡風水優劣的規范。
家中磨砂玻璃是家中房屋和家具的必要配置構件，不是有毒、有害物質，裝置結實、平安，不影響風水。
只要磨砂玻璃不是家中房屋和家具的必要配置構件，是多余配置構件，是有毒、有害物質，裝置不結實、不平安，才會影響風水。
  適用：比方窗戶只能在哪里，采光效果好，就是好風水。
放別的其它位置采光效果差，或基本就不采光，其實就是壞風水。
又如：打井水井位置選取，用風水理氣的辦法位置選得再好，但假如不出水，徒勞無功，完整失去意義，打井必需選擇保證能出水的位置，這就是適用。
又如：床頭靠窗，化解掛銅葫蘆、五帝銅錢好嗎？————沒有適用價值。
假如沒有防盜平安網或窗，床頭不能靠窗，不平安。
把古今中外歷代一切皇帝的錢都找來掛上也不處理問題。
在這個問題上，裝置防盜平安窗，可抵除掛一萬個皇帝的風水錢。
又如：臥室內放個浴桶風水有什么不好?答復是：物品能放在它應該放的中央，肯定好。
臥室內放個浴桶，肯定不是浴桶該放的中央。
但事情總是有常就有變，在變通行事更適宜的狀況下，只需不影響、阻礙正常通行和活動，不影響風水，也能夠放在臥室內。
又如：坐北向南的兩進鋪位，我想一邊封玻璃，一邊裝置玻璃門，討教巨匠，封那邊，留那邊做門好？——答復是：我不在現場，不能肯定答復，只能準繩答復：一、便當出入。
二、依據房屋空間和房屋用處(也就是根椐房屋準備做什么），本著合理應用空間、便當適用的準繩，二者綜合思索門裝置那一邊。
  六合區準的中央，易經風水起名擇日八字合婚算婚姻財運事業三、誰容易皈依佛門？許多表面風光的人很容易后皈依佛門，特別是經過了人生起起落落的人，后悟出了人生的無常，就很容易皈依佛門，特別是一些明星或人士。
那從命理上講，那些人容易皈依佛門？  一、命格中華蓋星比擬多的人  華蓋星是種八字命理中的一種神煞，有這種星的人，為人好孤單，有才氣，假如命格中華蓋星比擬多的人，容易成為佛教徒或者道教徒，為僧為道的格局，這種人皈依佛門的概率比擬高。
  二、八字命格中印星多的人  偏印星旺或多的人，在傳統命理中以為是容易有宗教信仰的根基，這類人皈依佛門或其它宗教的概率比擬高。
  正印星旺或多的人，在傳統命理中也以為是容易有宗教信仰的根基，這類人就比擬容易有正軌的信仰，普通是信正軌的教派比擬多。
  三、出生時辰  普通在出生時辰中，出生在戌時或亥時的人，（晚19---23點）這兩個時辰的人，容易呈現宗教信仰的概率高。
  六合區準的中央，易經風水起名擇日八字合婚算婚姻財運事業四、后關于什么叫風水？還能夠從其它不同的方向去了解和定義：  為了不傷害失敗、受災的當事人的自尊心，為了不往失敗、受災的當事人的傷口上撒鹽，為了不往失敗、受災的當事人的心頭上扎針，給予這些人合理的心理撫慰，風水學又可稱為“退步臺階學”。
很多明顯是客觀失誤形成的悲劇，很多明明是客觀“迫不得已”的悲劇，假如再從客觀上找緣由，無疑對當事人的心理是一種傷害，而悲劇當事人常常對悲劇的發作總是耿耿于懷，不能釋疑，這時風水術總是會導引人們從客觀外界找緣由，就是客觀外界中找不到緣由，也能夠從“無形的風水術語”定義中找到合理的解釋，其實也就是誘導當事人找一找合理“下臺階”的理由，排解當事人心頭的痛傷。
風水的這種替人“找臺階”方式，從客觀上評價，也能夠起到一定層度的對某種心理放心的作用，但從風水學開展的角度論，具有極大的負面消極作用，嚴重阻礙、干擾個人客觀努力和斗爭，招致風水學的結果總是失敗。
  為了將客觀義務歸罪于客觀，風水術又能夠稱為“潑皮無法術”。
如明明是貪污行賄而獲罪，風水術能夠定義為“財星犯刑沖而帶天羅”；明明是因財而生災，風水術可定義為“財殺并見而遇鬼”。
當事人“無過”，而是風水“出錯”。
這種把客觀義務導演歸罪于客觀，其有利方面能夠從客觀上起到緩解思想包袱、滿足某種虛榮心的作用；但從另一方面考慮，它誘使人們不從個人客觀方向找緣由，不從個人客觀方向努力，而把義務向其它方向推脫，這也正是風水術的大缺陷、錯誤和軟肋。
  由此又聯想到別的場景。
一個天高氣爽的秋天，一位心愛的母親帶著本人心愛的寶貝在室外玩耍，寶貝不慎，重重跌了一跤，大聲嚎哭，這位心愛的母親疾速將寶貝扶起來，心疼地愛撫著又悄悄拍了拍寶貝身上的灰塵，這位心愛的母親對著地頭，用雙腳狠狠的連蹬帶踏了數次，邊蹬邊說：“這該死的地頭，害得我的寶貝摔跤，回家拿鋤頭來將這塊地頭挖掉，以免寶寶再摔跤”。
這時，那位心愛的寶貝睜開淚眼，抽氣了幾聲，也答話了，邊哭邊說：“快回家拿鋤頭來，一定要挖掉”。
于是那位心愛的母親帶著心愛的寶貝回家找鋤頭去了。
這就是風水的某些作法的真實寫照和縮影。
  我家祖墳坐北朝南，西北方十米內有口井中間有條路，這口井影響祖墳嗎？——關于一定能出“天子帝皇”的風水寶地，墓地西北十米遠有井肯定風水有影響。
緣由是關于天子帝皇來說，天天處在高危、眾矢之鏑的位置，任何中央少有過失，都會萬箭穿心，掉入萬世不竭的無底深淵，慘像肯定目不忍睹。
關于平民百姓來說，墓地那怕隔二、三米有井或無井都無所謂，由于平民百姓不怕掉入萬世不竭的無底深淵，也歷來不耽心怕摔得肝腦涂地，緣由是平民百姓自身就身處淵底，再也不怕往更深處掉，再也不會發作肝腦涂地的事。
人們又將風水術稱為“帝皇術”；風水學稱為《帝皇學》。
  要想真正懂得什么是“風水”這二字的含義，好去中國的西北大沙漠和高原去親身體驗一段生活，親身感悟，才干感觸到什么叫風？什么叫水？西北大沙漠，千里無人煙，草木不生，找不到水源，氣溫偏低，人類和一切生物均無法生存；比照之下，中國的東南方的潮濕、暖和氣候條件下，一顆種子放在石頭上都能生根發芽，生長出心愛的植株，你就會曉得，什么是生命成活的真正動力——那只要水；如今的那些大沙漠，只需水源蓄藏到達一定飽和層度，在極短的時間內，沙漠就會變綠洲，奄奄一息。
到了高海拔地域，高原反響嚴重，呼吸艱難，就會想到，低海拔地域的空氣是多么的宜人，也就會想到空氣——即風的存在是多么的巨大。
  風水，也就是某種忌諱。
中國人有中國人的特定忌諱，外國人有外國人的特定忌諱，各民族有各民族的特定忌諱。
中國人的特定忌諱叫風水，外國人的特定忌諱不一定叫風水，但不等于外國人就沒有特定忌諱。
忌諱的原因是由多方面的要素構成，原因于風俗，原因于對某一事項的見地，原因于對某些動植物的忌諱，原因于某些文字、文化含義、寓意的忌諱……等等，比方由“困”字“囚”字解釋出來的圍墻院內不能有“樹”有“人”就是典型的戲說；門窗要小，不能太大，太大漏財，這是由短少木材的中央演進出來的一種忌諱風俗；紅色化煞，是源于某些動物對紅色特別畏懼而演進過來的禁例；床頭不能向西，源于佛、道文化的“人死是超度擺脫，超度到西方極樂世界，西方是人的死亡歸屬地”等等。
“西方是人的死亡歸屬地”，又源于對日出日落的現象的演譯考慮，既然日落是中太陽的歸屬，人的終身也像太陽一樣光芒，歸屬于西方極樂世界。
其它附會此禁例的說法是盤繞這一禁例，做更的闡釋而存在的……等等；源于神話，如桃木能避邪就是典型的由神話傳說而傳播；源于酷暑難熬，西曬房就有許多“煞”的編排；源于天寒難敵，西北門、窗忌諱頗多……如此等等。
為了能更好地“從客觀外部”找緣由和而“不從客觀內在傷痛的心上撒鹽”，門、窗外，視野能見到的尖、角、獨豎、穿插、弓射物體，石頭、破碎山體，自然就是犯“煞”犯“邪”的實物例證。
無論過去還是如今，門、窗外視野能見的尖、角、獨豎、穿插、弓射物體，石頭、破碎山體，找到一兩處這些特征肯定非常容易，人們在艱難的時辰，找到了一兩件不屬于本身客觀而屬于客觀存在的危害物，心中的均衡、舒適感是必定有的。
  忌諱，有些是合理、科學的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科學。
如：迷信的說法，懷孕了不能定做衣柜？——這種風俗，只能以為在極少數中央和人群中有這種禁例，不能代表普遍。
懷孕期間要以安靜為主，家中不宜搬動物件和停止修建等，是有理想實例為證；但不代表在外定做衣柜都不能夠，定做后不立刻搬入家中是能夠的。
有這類禁例，要區別看待，明智處置，用現代科學學問和日常生活常識去考慮和解釋更合理。
  六合區準的中央，易經風水起名擇日八字合婚算婚姻財運事業五、佛燈火為六十甲子納音之一，對應甲辰（1964年，2024年）乙巳（1965年，2025年）年，對應的屬相是紅龍和紅蛇。
甲辰乙巳，由于辰、巳是巽風的位置，屬于火氣盛的中央，辰、巳是燈火轉為太陽光的時分，光力相承，叫佛燈火。
  佛燈火是燈火，所謂金盞光華，玉臺吐艷，在時空上特地照日月不照的中央，明天地未明的時辰。
這類火屬于人世夜晚照明的火，以木作為中心，以水（油）作為滋養，遇陰則吉，遇陽則不利。
日柱、時柱上忌再遇到辰、巳，那樣地支有沖，恐怕會風吹燈滅，主夭折。
所謂陰能夠指戌、亥、子、丑是陰（典型夜晚），也能夠從未到亥作為陰（地支的二陰到六陰）。
在五行上遇到木是基本，只需是木就好，假如有得官星、祿星、貴人相扶，或者干頭上化水成油，就更吉；大運上遇到木相助，也主大貴。
  水中以井泉水、澗下水作為真油，長流水是假油，大海水、天河水則不能夠當油看，遇到的主平常。
佛燈火，遇到水一定要有木，不喜歡長生旺氣的中央，水太泛，反而兇。
金假如有金泊金照射，命局清貴，但也要考究有水、木來贊助，才干顯達；其它砂中金、釵釧金兩種金都算吉；至于遇到劍鋒金，是叫燈花拂劍，愈加吉；僅白蠟金不宜遇到。
  五行上遇到土，要防克破。
比方遇到壁上土能夠安身，此火怕風，日時遇丙戌丁亥屋上土，則燈在屋中，更得添油，尤貴。
遇到屋上土能夠庇佑維護，日柱和時柱上都遇到，主福氣、富貴，砂中土由于巽風位有木，也主有吃有穿，其它土沒有用。
  佛燈火喜歡同類，卻怕風吹。
除了以下狀況：霹靂火是龍神變化的火，必然帶風來，不要遇到這樣的火；與天上火、爐中火二火相見，兇。
甲辰火是燈，喜歡夜以及水，厭惡晝。
乙巳火是燈光，喜歡夜以及水，厭惡晝。
特別喜歡申、酉以及秋季。
  一、甲辰佛燈火  甲辰是偏庫之火，大氣所聚，喜多火扶助，補其缺乏。
假如遇上戊辰大林木和戊戌平地木相生，為入貴格。
怕遇到壬辰長流水和壬戌大海水,丙午丁未天河水抑制，不貧則夭。
《五行要論》說：甲辰為天將之火，秋冬生含敏銳峻烈之氣，資質憨厚豁達，文采魁冠，福壽齊全，名利雙收。
若生在夏時遇午未，甲木處死墓不能自生，泄耗太過反不利。
  甲辰納音火，火長生于寅，申子辰馬在寅，干祿為甲，甲即寅，所謂祿馬同宮，故祿馬承。
火冠帶于辰，往生之象。
火虛須生，會寅卯辰木方之地，而為始壯，辰乃水庫，不須會，再得土位，戌也，火之墓也，而為過，可成升騰之象。
甲得丙寅為貴食，生氣自明。
  甲辰佛燈火偏庫之火，多火助之吉，所謂同氣之求，以資其缺乏，若見戊辰，戊戌木生之為貴格，忌壬辰，壬戌，丙午，丁未水毒，五行要論云：甲辰為天將之火，含敏速峻烈之氣，入貴格則為特達，為文魁，利秋冬，不利春夏。
  吉兇性質：微小火，喜金水，喜夜半有光晝無為。
吉華蓋；兇大敗，平頭，破字。
  日主參斷：甲辰衰地，寅卯空亡。
  甲辰佛燈火命之人心腸好、性柔、厚道，信仰心重，心性淡薄，忍受力強，多具人情味，為人清閑風流，叛變性強。
乃是棟梁之才，少年刑傷，六親少靠，自營自立，中年之后將有很大的開展；從事學者、教員、醫師、宗教家能見成就。
固然勞碌，終身福祿能得，到老愈豐厚，異性、配偶多見助益。
男性得妻助，但留意妻室身體多病災，須防祖業家道中落，妻離子散！凡事且莫強求，一切順其自然反而吉順。
女命個性頑強，終身須防有共夫情形，易得婦科病，如柱見傷官，乃絕代佳人，貌美、多才。